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●大學(xué)沒有“精神圍墻”，就無法滿足大眾對大學(xué)的高尚性和純潔性的期盼，從而也就喪失了大學(xué)存在的價值。
   ●正因為大學(xué)不客觀地把自己放到如此重要的地位，認(rèn)為大學(xué)就是社會的中樞，因此就承擔(dān)了“無限責(zé)任”，從而遭受到    社會各方面對她的詬病，無意間把社會出現(xiàn)的任何問題都?xì)w咎于大學(xué)出了問題。
    對當(dāng)今大學(xué)來講，“改革”固然重要，但是對大學(xué)精神的“回歸”或許更加重要。大學(xué)除了在“堅守”與“創(chuàng)造”之間存在著張力，在“改革”與“回歸”之間或許存在著更大的張力。這些都是必要的張力，大學(xué)在這兩個張力中前行。為此，認(rèn)清大學(xué)的使命并以此為方向，顯得尤為重要。
    大學(xué)的使命在于傳承
    大學(xué)擔(dān)負(fù)著人類文明和民族文化的積淀與傳承的任務(wù)，這個似乎是大家比較有共識的。大學(xué)的這個任務(wù)決定了大學(xué)是世界上非常特殊的組織機(jī)構(gòu)，和政府或企業(yè)都不一樣。
    上世紀(jì)八九十年代，美國有這樣一股思潮，說大學(xué)校長要“經(jīng)營”大學(xué)。但是很快就遭到了一大批人的反對。因為強(qiáng)調(diào)“經(jīng)營”就有把大學(xué)當(dāng)作一個大型的公司來進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作之嫌。如果把大學(xué)看成是一個大型的公司，那么就忽視了她在知識的積淀與傳承方面的重要功能。我們必須清楚地看到，即使是世界五百強(qiáng)的企業(yè)，也絕對辦不出像美國加州理工學(xué)院這樣一所規(guī)模很小的名校，根本原因在于大學(xué)文化功能構(gòu)建的獨(dú)特性。
    同時我要強(qiáng)調(diào)，大學(xué)是一個民族性極其強(qiáng)的教育和學(xué)術(shù)型機(jī)構(gòu)。國內(nèi)曾經(jīng)有這樣一種思潮，認(rèn)為我們應(yīng)該把國外一流大學(xué)當(dāng)作我們辦大學(xué)的一個參照物。這在總體上是正確的，但是我們絕對不能把國外的一流大學(xué)簡單地當(dāng)作我們辦學(xué)的模板，因為這樣就忽視了大學(xué)的民族性特征。
    大學(xué)的特殊性還在于她有學(xué)生，她承擔(dān)著培養(yǎng)人才的任務(wù)。學(xué)生，尤其是大學(xué)生，是文化傳承的主要載體。因此我們的大學(xué)所要做的工作就是要把思想和文化系統(tǒng)化、規(guī)范化，將其轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程，并且把它們傳授給學(xué)生，把包括中國在內(nèi)的人類所有的文明、精神進(jìn)行傳遞，這種傳遞是學(xué)者們先進(jìn)行研究后才能傳遞的。
    大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生承擔(dān)著將人類文明和文化傳承與發(fā)揚(yáng)的任務(wù)。任何學(xué)科專業(yè)，不僅僅是人文社會學(xué)科，還包括自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)等，都在起著這個作用，因為說到底科學(xué)也是一種文化。因此，復(fù)旦大學(xué)在前些年開始了通識教育。雖然它在很多方面還需要完善，但是我認(rèn)為這是一條正確的道路。因為大學(xué)，尤其像復(fù)旦這樣的大學(xué)，傳授專業(yè)知識固然重要，但培養(yǎng)一個人的精神是我們最重要的任務(wù)。美國教育家德懷特·艾倫（Dwight Allen）說過：“如果我們使學(xué)生變得聰明而未使他們具備道德性的話，那么我們就在為社會創(chuàng)造危害。”
    英國著名教育家阿什比（Eric Ashby）曾經(jīng)指出，任何大學(xué)都是遺傳環(huán)境的產(chǎn)物�！碍h(huán)境”是促進(jìn)大學(xué)改變的外部力量，而“遺傳”則是大學(xué)對自己應(yīng)有的道德與文化的傳承。從這個意義上說，大學(xué)是“保守”的。這里“保守”不完全是一個貶義詞，“保守”有“堅守”的意思，指的是要堅守道德，堅守學(xué)術(shù)。大學(xué)的這個“保守”的文化品格，使得大學(xué)非常穩(wěn)定而且有力量。
    當(dāng)然，大學(xué)也不能脫離現(xiàn)實(shí)。但是從她的“保守性”來說，又必須要與世風(fēng)俗流保持一定的距離。所以，我們經(jīng)常講大學(xué)要遠(yuǎn)離塵囂，要保持寧靜和清醒。前些年有個說法，要把大學(xué)的圍墻拆掉。如果它只是指物理的圍墻，我覺得可以拆掉，但是大學(xué)的“精神圍墻”，絕對不能拆。大學(xué)沒有“精神圍墻”，就無法滿足大眾對大學(xué)的高尚性和純潔性的期盼，從而也就喪失了大學(xué)存在的價值。大學(xué)不僅不可以隨波逐流，更不能對世風(fēng)惡俗起到推波助瀾的作用，大學(xué)應(yīng)是社會的清潔劑、清醒劑。
    這些年，大學(xué)有不少有失規(guī)范的地方，國外的大學(xué)有，國內(nèi)的大學(xué)也有。其根本原因在于喪失了“精神圍墻”。大學(xué)應(yīng)該是社會思想的中流砥柱，尤其在民族危難和社會失范的時候，大學(xué)對精神的堅守顯得尤為重要。
大學(xué)的使命在于創(chuàng)造
    上面講的是大學(xué)的“保守性”的一面，但大學(xué)同時也具有她“創(chuàng)造性”的一面。大學(xué)必須進(jìn)行思想、文化和學(xué)術(shù)的創(chuàng)造，對已有的社會發(fā)展形態(tài)、文化和知識體系以及人類本身，要不時地作出深刻的反省和批判。因為人類的社會遠(yuǎn)不是完美的，所以總應(yīng)該有一批人來非常認(rèn)真地研究和批判我們現(xiàn)在的社會、文化當(dāng)中的問題。如果我們不這樣做的話，就放棄了大學(xué)應(yīng)該擔(dān)負(fù)的文化建設(shè)方面的責(zé)任。反省不僅僅是批判，而更應(yīng)是創(chuàng)造。大學(xué)不僅要回答現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中我們所面臨的諸多問題，比如說當(dāng)今的金融風(fēng)暴和社會的道德問題等等，而且更為重要的是，要為討論提供思想和理論武器。這種討論不應(yīng)是泛泛而談，發(fā)發(fā)牢騷，而應(yīng)是深入的分析，并提供解決問題的方案。
    大學(xué)教師不應(yīng)是一個流行節(jié)目的主持人，他不應(yīng)該僅僅煽情，而應(yīng)該為學(xué)生提供分析這些問題的思想和理論方法。我們要關(guān)注未來中國和人類發(fā)展的根本問題，并對此進(jìn)行研究和討論，給出我們的回答，就如溫家寶總理提到的“大學(xué)要仰望星空”。有些問題看起來可能是非常純的理論問題，跟現(xiàn)實(shí)問題沒有什么直接的聯(lián)系，但是這些研究恰恰是為國家、民族、人類社會的發(fā)展與變革提供了新的精神資源。我們創(chuàng)造了新的精神資源、新的思維方法，豐富了想象力和創(chuàng)造力，這是大學(xué)極具“創(chuàng)造性”的一面。
    大學(xué)在“堅守”和“創(chuàng)造”之間維持一種張力。如果大學(xué)一味“保守”甚至復(fù)古，大學(xué)就喪失了她的責(zé)任；但如果大學(xué)忘記了傳統(tǒng)，完全流俗，那么也是喪失了大學(xué)的責(zé)任。因此，許多高等教育研究專家都認(rèn)為，大學(xué)的這種“堅守性”，以及她的“創(chuàng)造性”，實(shí)際上構(gòu)成了“大學(xué)之魂”。
大學(xué)的使命在于服務(wù)
    除了以上兩個功能之外，大學(xué)還有第三個功能——服務(wù)社會。從大學(xué)的發(fā)展歷史來看，這是時代新賦予的功能。
大學(xué)服務(wù)國家和社會這個特征起始于第二次世界大戰(zhàn)。那個時候，全世界為了反對法西斯，在很多國家，尤其在美國，政府給了大學(xué)很多資源的投入，希望她為這場反法西斯戰(zhàn)爭服務(wù)。美國的麻省理工學(xué)院就是在這場世界性的戰(zhàn)爭當(dāng)中崛起的，因為她發(fā)明了雷達(dá)，發(fā)明了破譯密碼的方法等，為贏得這場反法西斯戰(zhàn)爭的勝利起到了極其重要的作用。自從政府介入大學(xué)事務(wù)以后，大學(xué)就帶有了更多的國家意識。到了上世紀(jì)六七十年代以后，大學(xué)跟工業(yè)界、實(shí)業(yè)界有了非常密切的聯(lián)系。
    加州大學(xué)伯克利分校前校長克拉克·克爾（Clark Kerr）在《大學(xué)之用》一書中指出：“今日之大學(xué)主要的功能不止于教學(xué)與研究，并且已經(jīng)擴(kuò)展到服務(wù)。”他認(rèn)為，大學(xué)與其所處的社會的關(guān)系，就是一種服務(wù)的關(guān)系。因此大學(xué)總是希望及時地對社會的需求作出反應(yīng)，以滿足這些不斷變化的需求，并以各種方式對自身進(jìn)行功能調(diào)整。我認(rèn)為，這種調(diào)整是應(yīng)該的，也是必需的。
    然而，到了上世紀(jì)八九十年代，美國的大學(xué)開始反省，他們認(rèn)為在這一頭走得太遠(yuǎn)了。我們必須注意到，大學(xué)在服務(wù)社會的同時也產(chǎn)生了兩個傾向性的問題。
    一方面，第二次世界大戰(zhàn)以后，大學(xué)與政府、工業(yè)界乃至整個社會的結(jié)合十分緊密，這使得某些大學(xué)有些自大，認(rèn)為大學(xué)已經(jīng)從社會的邊緣走向中心。這是一個不太客觀的傾向性表述。我們必須認(rèn)識到大學(xué)不是一個萬能者，她不可能承擔(dān)社會上所有的責(zé)任。正因為大學(xué)不客觀地把自己放到如此重要的地位，認(rèn)為大學(xué)就是社會的中樞，因此就承擔(dān)了“無限責(zé)任”，從而遭受到社會各方面對她的詬病，無意間把社會出現(xiàn)的任何問題都?xì)w咎于大學(xué)出了問題。
    另一方面，上世紀(jì)六七十年代有美國學(xué)者認(rèn)為自己的大學(xué)已經(jīng)墮落成為“服務(wù)站”。香港中文大學(xué)前校長金耀基先生認(rèn)為，“服務(wù)站”就是社會需要什么，大學(xué)就給什么；政府需要什么，大學(xué)就給什么；市場需要什么，大學(xué)也就給什么。這樣的話，大學(xué)為社會提供的是即興式的服務(wù)，不僅服務(wù)質(zhì)量不高，而且使大學(xué)過度地社會化、政治化、市場化，大學(xué)和社會之間必須保持的精神距離就喪失了，這樣必定導(dǎo)致道德與學(xué)術(shù)精神的消解。
    為什么“服務(wù)站”思想會使得美國的大學(xué)沿著這條路走得很遠(yuǎn)呢？其中一個重要原因是充當(dāng)“服務(wù)站”能夠為大學(xué)帶來財富和各方面的支持。實(shí)際上，“服務(wù)站”思想使大學(xué)在不同程度上出現(xiàn)了“媚俗”、“媚眾”、“媚上”的種種陋習(xí)，大學(xué)本身獨(dú)立的精神未得到應(yīng)有的堅持。因此，這樣的大學(xué)受到了很多學(xué)者，乃至大眾的批評。芝加哥大學(xué)前校長赫欽斯（Hutchins）在上世紀(jì)70年代時，對大學(xué)“服務(wù)站”的做法和思想提出了非常嚴(yán)肅的批評。他甚至說：“如果大學(xué)已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的大學(xué)，那么改革她的唯一方式就是使她回到傳統(tǒng)意義上的大學(xué)。”
    因此，為了維護(hù)大學(xué)的精神品格，在努力為社會提供各種高水平、有深度的服務(wù)的同時，我們的大學(xué)一定要克服上面提到的兩個傾向，要保持大學(xué)本身應(yīng)該有的穩(wěn)定和寧靜。